সমাসের নাম: উপমা তৎপুরুষ সমাস

 ব্যাখা: এখানে কারো মুখকে চাঁদের সঙ্গে তুলনা করা হয়েছে। "চন্দ্রের মতো মুখ"।

 "উপমা" মানে তুলনা, আর তৎপুরুষ মানে সম্বন্ধ বোঝানো।

ব্যাসবাক্য: যার মুখ চাঁদের মতো।

সমাসের নাম: দ্বন্দ্ব সমাস

 ব্যাখা: এখানে দুইটি ভিন্ন গুণ বা অবস্থা একসঙ্গে প্রকাশ পাচ্ছে — “মিঠা” এবং “কড়া”।

এ ধরনের সমাসে উভয় পদের গুরুত্ব থাকে এবং উভয় পদই মূল বাক্যে থাকে।

ব্যাসবাক্য: যা মিঠাও এবং কড়াও।

সারাংশ:

শিক্ষার প্রকৃত উদ্দেশ্য হলো সত্যিকারের জ্ঞান অর্জন। কিন্তু শিক্ষার্থীরা যখন শুধুমাত্র পরীক্ষায় পাস করাকে লক্ষ্য করে, তখন শিক্ষা তার মূল লক্ষ্য হারায়। ফলে সমাজে সনদধারী বাড়লেও জ্ঞানীর অভাব দেখা দেয়। একটি জাতিকে বিশ্বে মর্যাদাপূর্ণ আসনে পৌঁছাতে হলে তরুণদের জ্ঞানচর্চায় উদ্বুদ্ধ করতে হবে, কারণ পরীক্ষার মোহ নয়—জ্ঞানই হচ্ছে সত্যিকারের শক্তি।

❝ঠাঁই নাই, ঠাঁই নাই—ছোট সে তরী
আমারি সোনার ধানে গিয়েছে ভরি।❞
— উক্তিটির ব্যাখ্যা
এই পঙ্‌ক্তিদ্বয় বিখ্যাত কবি রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের লেখা “ধানের ক্ষেত” কবিতা থেকে নেওয়া হয়েছে। এখানে কবি একদিকে প্রকৃতির স্নিগ্ধ রূপ বর্ণনা করেছেন, অপরদিকে মানব জীবনের গভীর সত্যকে রূপকভাবে প্রকাশ করেছেন।
উক্তিতে "ছোট সে তরী" বলতে বোঝানো হয়েছে মানুষের মন বা হৃদয়কে। আর "আমারি সোনার ধানে গিয়েছে ভরি" বলতে বোঝানো হয়েছে—এই হৃদয় সম্পদের দ্বারা এতটাই পূর্ণ হয়েছে যে, তাতে নতুন করে আর কিছু ধারণের জায়গা নেই। ধান এখানে সোনার মতো মূল্যবান বস্তু, যা পরিশ্রম, ভালোবাসা ও স্নেহের প্রতীক।

"ঠাঁই নাই, ঠাঁই নাই" —এই শব্দবন্ধটি হৃদয়ের অতিরিক্ত আবেগ, ভালোবাসা বা সম্পদে ভরপুর অবস্থা বোঝাতে ব্যবহার করা হয়েছে। এটি একদিকে যেমন ধান ভরতি নৌকার বাস্তব চিত্র তুলে ধরে, তেমনি প্রতীকীভাবে বলে—যে মন ভালোবাসা, মমতা, ও আনন্দে এতটাই পূর্ণ, তাতে আর কিছু ধরার জায়গা নেই।

সারসংক্ষেপ:
এই পঙ্‌ক্তিতে কবি জীবনের সৌন্দর্য, পরিপূর্ণতা ও হৃদয়ের আবেগপূর্ণ অবস্থা চিত্রায়ন করেছেন—যেখানে হৃদয় পূর্ণ হয়ে গেছে মূল্যবান ভালোবাসা ও সম্পদে, যার ফলে নতুন কোনো আবেগ বা বস্তু ধারণের জায়গা নেই।

❝ঠাঁই নাই, ঠাঁই নাই—ছোট সে তরী
আমারি সোনার ধানে গিয়েছে ভরি।❞
— উক্তিটির ব্যাখ্যা
এই পঙ্‌ক্তিদ্বয় বিখ্যাত কবি রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের লেখা “ধানের ক্ষেত” কবিতা থেকে নেওয়া হয়েছে। এখানে কবি একদিকে প্রকৃতির স্নিগ্ধ রূপ বর্ণনা করেছেন, অপরদিকে মানব জীবনের গভীর সত্যকে রূপকভাবে প্রকাশ করেছেন।
উক্তিতে "ছোট সে তরী" বলতে বোঝানো হয়েছে মানুষের মন বা হৃদয়কে। আর "আমারি সোনার ধানে গিয়েছে ভরি" বলতে বোঝানো হয়েছে—এই হৃদয় সম্পদের দ্বারা এতটাই পূর্ণ হয়েছে যে, তাতে নতুন করে আর কিছু ধারণের জায়গা নেই। ধান এখানে সোনার মতো মূল্যবান বস্তু, যা পরিশ্রম, ভালোবাসা ও স্নেহের প্রতীক।

"ঠাঁই নাই, ঠাঁই নাই" —এই শব্দবন্ধটি হৃদয়ের অতিরিক্ত আবেগ, ভালোবাসা বা সম্পদে ভরপুর অবস্থা বোঝাতে ব্যবহার করা হয়েছে। এটি একদিকে যেমন ধান ভরতি নৌকার বাস্তব চিত্র তুলে ধরে, তেমনি প্রতীকীভাবে বলে—যে মন ভালোবাসা, মমতা, ও আনন্দে এতটাই পূর্ণ, তাতে আর কিছু ধরার জায়গা নেই।

সারসংক্ষেপ:
এই পঙ্‌ক্তিতে কবি জীবনের সৌন্দর্য, পরিপূর্ণতা ও হৃদয়ের আবেগপূর্ণ অবস্থা চিত্রায়ন করেছেন—যেখানে হৃদয় পূর্ণ হয়ে গেছে মূল্যবান ভালোবাসা ও সম্পদে, যার ফলে নতুন কোনো আবেগ বা বস্তু ধারণের জায়গা নেই।

❝ঠিক যেন ফুলদানিতে জল দিয়া ভিজাইয়া রাখা বাসি ফুলের মতো।❞

- উক্তিটির বিশ্লেষণ
এই উক্তিটির মাধ্যমে মানুষের একপ্রকার প্রাণহীন, সৌন্দর্যহীন ও অনুপ্রেরণাবিহীন অবস্থাকে উপমার মাধ্যমে তুলে ধরা হয়েছে। এখানে "ফুলদানিতে জল দিয়া ভিজাইয়া রাখা বাসি ফুল" একটি চিত্রকল্প, যা তার রঙ-রূপ হারানো, ম্লান ও জীবনশূন্য অবস্থার প্রতীক।

বাসি ফুল যেমন প্রথমে সুন্দর হলেও একসময় জৌলুস হারিয়ে ঝিমিয়ে পড়ে, তেমনি কোনো ব্যক্তি যদি জীবনের প্রাণশক্তি, উদ্দীপনা বা আত্মবিশ্বাস হারিয়ে ফেলে, তবে সে সেই বাসি ফুলের মতো নিস্তেজ হয়ে পড়ে। এটি কেবল বাহ্যিক রূপ হারানো নয়, বরং আভ্যন্তরীণ চেতনা ও মনোবল হারানোরও প্রতিফলন।

এই উক্তির মাধ্যমে বোঝানো হয়েছে—একজন মানুষ বাহ্যিকভাবে উপস্থিত থাকলেও যদি তার মনোজগতে প্রাণ না থাকে, তবে সে শুধুই একটি অস্তিত্ব মাত্র, যার কোনো অর্থবহ প্রভাব নেই।

সারসংক্ষেপ:
এই উপমার মাধ্যমে বলা হয়েছে যে, প্রাণহীন, অনুপ্রাণিতিহীন জীবন মানেই হল একরাশ বাসি ফুল—দেখতে আছে, কিন্তু প্রাণ নেই; গন্ধ নেই, সৌন্দর্য নেই।

অনন্ত প্রেমের কবি রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের (৭ই মে, ১৮৬১ - ৭ইআগস্ট, ১৯৪১) (২৫ বৈশাখ, ১২৬৮ -২২ শ্রাবণ, ১৩৪৮ বঙ্গাব্দ) বর্ণাঢ্য জীবন নায়িকা-বহুল; প্রেমময়। চিন্তা ও কর্মে প্রেমের বহুমাত্রিক দ্যোতনায় উজ্জ্বল তাঁর গান, কবিতা। অন্তত পাঁচটি গ্রন্থের কথা জানি, যেখানে প্রাধান্য পেয়েছেন প্রেমিক রবীন্দ্রনাথ। আলোচিত হয়েছে রবি জীবনে প্রেম। বইগুলো হলো, ভালোবাসার কাঙাল রবীন্দ্রনাথ/গোলাম মুরশিদ, ওকাম্পোর রবীন্দ্রনাথ/শঙ্খ ঘোষ, রবিজীবনী/প্রশান্ত পাল, রবীন্দ্র জীবনে নারী/মুহাম্মদ জমির হোসেন, মৈত্রেয়ী ও রবীন্দ্রনাথ/হাসনাত আবদুল হাই।

তিনটি বিষয়বস্তু বারবার তার রচনায় ফিরে ফিরে এসেছে, সেগুলো হলো পূজা, প্রেম আর প্রকৃতি। কিন্তু আধ্যাত্মিকতার কথা মনে রাখলে লক্ষ্য করা যায় যে, বয়স যতো বেড়েছে, ততোই তিনি আনুষ্ঠানিক ধর্ম থেকে সরে গিয়ে মানুষের ধর্মে বিশ্বাস স্থাপন করেছেন। গানে তিনি বার বার নৈর্ব্যক্তিক ঈশ্বরের কাছে আশ্রয় এবং সান্তনা খুঁজেছেন। তা সত্ত্বেও তাঁকে যদি কোনো বিশেষ ধরনের কবি অথবা শিল্পী বলে চিহ্নিত করতেই হয়, তাহলে সম্ভবত প্রেমের কবি অথবা প্রেমের শিল্পী বলেই নাম দিতে হয়। কারণ প্রেম কেবল তার শত শত প্রেমের গান আর কবিতায় প্রকাশ পায়নি, তার প্রকৃতি এবং পূজাও প্রেমের সঙ্গে একাকার হয়ে গেছে। এই ভিন্ন ধরনের বিষয়বস্তুকে বিশ্লেষণ করে আলাদা করা যায় না। প্রেমে দেহের তুলনায় মানসিক এবং আধ্যাত্মিক যোগাযোগ ছিলো অনেক বেশি।

আজ ২৯ জুলাই। ঈশ্বরচন্দ্র  বিদ্যাসাগরের ১২৪তম মৃত্যুদিবস। ১৮৯১ খ্রিস্টাব্দের এই দিনে তিনি মারা যান।ভারতীয় উপমহাদেশে উনিশ শতকের নবজাগরণের মধ্য দিয়ে আধুনিকতার সূত্রপাত ঘটে। ওইসময় বহুকীর্তিমান বাঙালির পদপাতে মুখরিত হয়েছিল। আর এই নবজাগরণের প্রধান চরিত্র বিদ্যাসাগর। পশ্চিমবঙ্গের মেদিনীপুর জেলার বীরসিংহ গ্রামে এক ব্রাহ্মণ পরিবারে ঈশ্বরচন্দ্র বিদ্যাসাগরের জন্ম ১৮২০ সালের ২৬ সেপ্টেম্বর। 
বাংলা গদ্য ভাষাকে গড়ে তোলা এবং শিল্পিত রূপ দেওয়ার ক্ষেত্রে ঈশ্বরচন্দ্র বিদ্যাসাগরের ভূমিকা অনস্বীকার্য। শুধু কি গদ্য প্রণয়নের রূপরেখাই প্রণয়ন করেছিলেন? না। বাংলা বাংলা বর্ণমালার আধুনিক রূপ দিয়েছেন, প্রণয়ন করেছেন বাংলা ভাষার ব্যাকরণ।
ঈশ্বরচন্দ্র ছিলেন ইংরেজ সরকারের বড় শিক্ষা কর্মকর্তা। তিনি তার দায়িত্ব নিষ্ঠার সাথে পালনের পাশাপাশি এদেশের মানুষের কথা ভেবেছেন। তিনি জানতেন ইংরেজি শিক্ষা ছাড়া মুক্তি অসম্ভব তাই তিনি এর প্রতি গুরুত্বারোপ করেছিলেন। এ অঞ্চলের মানুষগুলোকে শিক্ষার আলোয় আলোকিত করতে অসংখ্য স্কুল প্রতিষ্ঠা করেছিলেন তিনি।
ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের বাংলা বিভাগের ‘আহমদ শরীফ অধ্যাপক চেয়ার’ আবুল কাসেম ফজলুল হক বলেন, যখন ঈশ্বরচন্দ্রের কর্মজীবন শুরু হয় বাংলা গদ্য তখনও খুব পরিচ্ছন্ন রূপ লাভ করেনি, তিনিই সর্বপ্রথম বাংলা গদ্যের একটি পরিচ্ছন্ন রূপ দেন। এজন্য বিদ্যাসাগরকে বাংলা গদ্যের জনক বলা হয়। বাংলা গদ্য ভাষাকে গড়ে তোলা এবং ভাষাকে শিল্পিত রূপ দেওয়ার ক্ষেত্রে উল্লেখযোগ্য অবদান রেখেছেন। বাক্যে কর্তা, কর্ম, করণ, ক্রিয়া’র ব্যবহার কীভাবে হবে তা তিনি ঠিক করেছেন। শুরুতে বাংলা বর্ণমালা বর্তমানের রূপে ছিল না, এটি ছিল বিক্ষিপ্ত আকারে। বিদ্যাসাগর এটিকে একটি রূপ দিয়েছেন, মোটামুটি সেটিই এখনও চলছে।
অধ্যাপক আবুল কাসেম আরো বলেন, বিদ্যাসাগর সংস্কৃত কলেজে অধ্যাপনা করেছেন। যদিও এ কলেজে মূল পাঠ্য ছিলো হিন্দু ধর্ম, হিন্দু শাস্ত্র, তবুও তার চিন্তা ভাবনার বিকাশ ঘটেছিলো ঈশ্বর ও অলৌকিকতাকে বাদ দিয়ে। তিনি বাংলার মানুষকে ধর্ম ও পরকালীন জীবনের চিন্তাধারার সীমাবদ্ধতা থেকে বের করে ইহজাগতিক কল্যানের কথা ভাবতে উদ্ভুদ্ধ করেন। যাকে ইংরেজিতে বলে “স্যাকুলারিজম”, যার মানে হলো ইহলৌকিকতা। অনেকেই এটিকে ধর্মনিরপেক্ষতা বলেন, এটি যথাযথ নয়।
বাংলা বিভাগের অধ্যাপক মোহাম্মদ আজম বলেন, যাকে আমরা সাহিত্য বলি সেটা বিদ্যাসাগরই এক অর্থে প্রথম শুরু করেছিলেন। ১৮৪৭ সালে তার প্রকাশিত গ্রন্থ ’বেতাল পঞ্চংবিংশতি’কেই আমরা বাংলা ভাষায় আধুনিককালে লেখা প্রথম সাহিত্যিক গদ্য বলি। এরপরে তিনি আরো কিছু বই অনুবাদ করেছিলেন সংস্কৃত এবং ইংরেজি থেকে। তারা এই কাজের মধ্য দিয়ে একদিকে আমরা বাংলা ভাষায় অন্য ভাষার সাহিত্য পেলাম অন্যদিকে বাংলা ভাষায় সাহিত্যকর্ম লিখন পদ্ধতির একটা নমুনাও পাওয়া পেলাম। বাংলা ভাষায় এর সুগভীর প্রভাব রয়েছে।
তিনি আরো বলেন, বিদ্যাসাগরের সবচেয়ে বড় অবদান বলে ‍যেটিকে উল্লেখ করা হয় তা হলো বাংলা গদ্যে। উনিশশতকে এক ধরেনের নতুন গদ্য লেখা শুরু হয়েছিলো, সেই গদ্যটা ছিলো একটু বিকট, একটু খারাপ। কতগুলো সংস্কৃত শব্দ, নতুন ধরনের বাক্য তখনও ঠিক গুছিয়ে উঠতে পারে নাই। ওই বিকট গদ্যটা গুছিয়ে কিভাবে সুশৃঙ্খল এবং শিল্পসম্মত হতে পারে তা দেখাতে পেরেছেন। এজন্য রবীন্দনাথ ঠাকুর বলেছিলেন বিদ্যাসাগর বাংলা গদ্যের প্রথম যথার্থ শিল্পী।

উনি হচ্ছেন গভীর জলের মাছ উনাকে  বাগে পাওয়া পাওয়া সহজ নয়। 

এ কালের দৃশ্যটি অত্যন্ত মন্দ এবং চিন্তামূলক। সমাজের প্রতিনিধিত্ব করা উচিত পরিস্থিতির মধ্যে পর্যায়ক্রমে হেঁটে যাচ্ছে অস্ত্রোচ্চারণ, অন্ধ প্রতিদ্বন্দ্বীতা, স্বতন্ত্রতার অভাব, এবং নৈতিক মূল্যবোধের হারানো অবস্থা। এ দৃশ্যে অনুভব হচ্ছে ক্রুরতা, অসহ্য প্রহরণ, এবং অমানুষিক ব্যবহারের উত্কৃষ্ট উদাহরণ। প্রত্যাশা ও নিরাপদতা এ সময়ে অস্তিত্বে নেই। এই সময়ে সতর্কতা ও শান্তিপূর্ণতা অত্যন্ত প্রয়োজন।

একজন লেখক তিনিই যিনি লেখেন। তবে সব লেখা লিখেই লেখক হওয়া যায় না। লেখক সব ধরনের হতে পারে। তবে সৃজনশীল লেখকই হচ্ছে আমাদের মূল কেন্দ্রবিন্দু। লেখক হচ্ছে পৃথিবীর অন্যতম একটি স্বাধীন সত্ত্বা।

একজন লেখক পুরোপুরি তার নিজের সত্ত্বার ওপরে বেঁচে থাকে। অনেকেই লেখক হবার সহজ উপায় খোঁজ করে। কিন্তু পড়তে পড়তে আর লিখতে লিখতেই শুধুমাত্র লেখক হওয়া যায়। এছাড়া আর কোনো উপায় নেই। লেখক অনেক ধরনের হতে পারে।

একজন সাংবাদিকও একজন লেখক। উপন্যাস, গল্প, কবিতা, ছড়া, সাহিত্য, প্রবন্ধ, রম্য, ব্লগ সব ধরনের লেখা যারা লেখে তারাই লেখক। অনেকেই মস্তিষ্কের মধ্যে ওকটা লেখার শক্তি পেয়ে যায় আর অনেকে হয়ত শিখে শিখে লেখক হয়।

সমাজ সভ্যতা কখনোই পুরোপুরি একজন লেখকের পক্ষে থাকে না। বরং বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই বিপক্ষে চলে যায়। স্বাভাবিকভাবেই একজন লেখক তার কলমের আঘাতে জর্জরিত করতে চায় সকল অন্যায়, অপবাদ। তাই হয়ত বেঁধে যেতে পারে সংঘাত। কলমই হচ্ছে একজন লেখকের দাঁড়ানোর জায়গা। কলম ছাড়া লেখকের অস্তিত্ব বিলীন। তবে সবাইকে যে প্রতিবাদ লিখতে হবে এমন কোনো কথা। কেউ কেউ মনোরঞ্জনের জন্যও লেখে। অনেকে আবার চাটুকারিতা করতে লেখে। কেউ আবার কীভাবে পুরষ্কার তুলে নেওয়া যায় সেই ধান্দা করার জন্য লেখে।

একজন লেখক হয়ে উঠতে পারে ন্যায় অন্যায়ের পার্থক্যকারী। সে কলমের ছোঁয়ায় প্রতিবাদ করতে অন্যায়ের আর ফুটিয়ে তুলবে ন্যায়ের কথা। লেখকের কলমের কালি প্রেরণার সুর হয়ে গান গাইবে। আর অশ্রুসিক্ত নয়নে হাসির ঝলক আনবে লেখকের কলম। একজন লেখকের প্রাণ তার লেখা, তার লেখার ভঙ্গি। সে তার লেখা দিয়ে বাঁচিয়ে তুলতে পারবে অসুস্থ কোনো সভ্যতাকে। লেখক তার কলম দিয়ে জাগ্রত করতে পারবে মানুষের ভীতরে লুকিয়ে থাকা অদম্য সাহস।

একজন লেখক কল্পনাকে নিয়ে আসতে পারে বাস্তবে। আমাদের নিয়ে যেতে পারে কল্পনার গহীন বনে। লেখক আমাদের সবাক যুগ থেকে অবাক যুগে নিয়ে যেতে পারে মুহূর্তের মাঝেই। লেখক জাগাতে পারে প্রেম, লেখক জাগাতে পারে নতুন কাজের স্পৃহা।

অনেকেই মনে করে লেখকের সকল বিষয়ে দ্বায় আছে। কিন্তু লেখকের মূলত কারো কাছেই কোনো দ্বায় নেই। তার দ্বায় থাকে শুধু নিজের মনের কাছে, নিজের বিবেকের কাছে, নিজের সুপ্ত চেতনার কাছে। সমাজ কি ভাববে তা নিয়ে লেখক মাথা ঘামাবে না। লেখক ভয়ে নাথা নোয়াবে না। লেখক যতদিন বাঁচবে বীরের মতোই বাঁচবে।

সারা বিশ্বেই লেখকরা নির্যাতনের শিকার হয়। অনেকেই বলে থাকে লিখে কিছুই হয় না। তাই যদি হতো তাহলে লেখার জন্য লেখকের শাস্তি হতো না। লেখকের ফাঁসি হতো না।

লেখকের কলমে অনেক জোর। সেই জোর ভেঙে চুরে গুড়িয়ে দিতে পারে যেকোনো কিছু। বিশেষ করে সাংবাদিকরা বিশ্বজুড়ে নির্যাতিত হয় অনিয়মের বিরুদ্ধে লিখতে গিয়ে। শাস্তি, সাজা বহু কিছু তাদের সহ্য করতে হয়। অন্যায়ের বিরুদ্ধে লিখলে হুমকি আসে, হামলা মামলা বহু ঘটনাই ঘটে। কারণ শাসক, শোষক আর অন্যায়কারীদের অনেক ক্ষমতা। লেখকের সমাজের দায়মুক্তির জন্য জীবনও দিতে হয়। তাইতো একজন লেখক সমাজের শক্তি, সমাজের সম্পদ।

কলির সন্ধ্যা বাগধারাটির অর্থ দুর্দিন বা দুঃখের সূত্রপাত।

বাক্য: চাকরি চলে যাওয়ায় তার জীবনে কলির সন্ধ্যা নেমে এসেছে।

কানি খাওয়া = (পক্ষপাতিত্ব) ইসমাইল বিচারে সবসময় কানি খাওয়া আচরণ করে। 

ক্ষুদ্র চিহ্ন = বিন্দু 

ক্ষুদ্র জাতীয় বক = বলাক